孙成岗

【原创】文/摄影：孙成岗

在洛阳有一座历史上非常有名而现在却不太为人所知的密宗寺庙，它的名字叫大福先寺。

大福先寺位于洛阳东郊的唐寺门（"门"内+"外"）村，310国道与陇海线以南，从国道去寺院必须钻过陇海线下面的一个涵洞，沿村道再前行约500米即可到达。

与一般寺庙迥然不同，大福先寺的山门坐南朝北，这在中国寺庙建筑中极为罕见。寺庙最早建于唐代，明朝曾被洛河洪水冲毁。洪水过后，乡民将寺中残存之物北移至此，予以重建。民国初期，吴佩孚曾对寺庙进行过修缮，但1937年又被国民党169师砸毁。现有建筑大都建于1993年，是由当地的善男信女捐资修建的。

至于寺门朝北，这并非密宗的特殊要求，而是源于一个神话传说。据说寺庙原来临河而建，得罪了龙王，令其大动肝火，兴起洪水将寺庙冲垮。为避免与龙王发生冲突，佛祖愿意主动将寺庙北移数里，且把山门朝向改为北方，背对龙王，永不见面，以体现佛教"万事忍为贵"的思想。

大福先寺位于村道南侧，门前有一块儿裸露着泥土的数十平米的空地，空地上一堆乱石背后有一块"唐寺门遗址"的石碑，告诉人们这里是洛阳市重点文物保护单位。山门比较古朴，青砖堆砌，汉瓦做顶，门楣上的"大福先寺"四个大字，是已故白马寺方丈释海法大和尚的手迹，其书写风格，与洛阳市佛教协会原秘书长李寿仁神似。朝北的中门紧闭，两侧的耳门以窗户代替，从这一点也可以看出大福先寺在现代的简陋与尴尬。

中门两侧，站着两大金刚，手执金刚杵（chǔ），守护着佛刹（chà）。所谓金刚，又称夜叉，通俗地讲就是佛的警卫。佛的四周有500金刚，分立山门两侧的只是其中的两位杰出代表，所以又被称为"二王"。二王面目狰狞，上身裸露，两脚张开，似乎已经做好了充分的战前准备，可以随时投入保护佛法的战斗。正面左像怒颜张口，似乎在喊"哈"，右像睁视闭唇，仿佛在说"哼"，所以老百姓常把他们当成《封神演义》中的哼哈二将，这实际上是民间的附会虚构，佛经中根本没有哼哈二将之说。

从山门西侧的小门进入寺内，东西两侧是钟鼓楼，虽然山门面北，但依然是钟楼在东，鼓楼在西，恪（kè）守了晨钟暮鼓的惯例。这里的钟楼又叫帝释天殿，鼓楼又名后土殿。

第一个殿宇是山门殿。朝南的后门门楣上悬挂着一幅匾额，上书"福先禅林"四个大字，这是日本高野山临济宗的著名僧人、高野山大学教授静慈圆所书。日本人称大福先寺为禅林，这表明该寺院在日本临济宗中具有相当崇高的地位。盛唐时期，大福先寺是中日两国佛教界交流的重要场所。不少留学僧随遣唐使来唐拜师求法，而唐朝寺院的三藏大德，都把戒律当成入道的正门，如果没有受戒，就会因为尚未取得僧人资格而为众僧所不齿。但日本根本没有传戒之人，为了解决这个问题，公元733年，荣睿和普照两位日本僧人肩负邀请名僧大师赴日传戒之重任，来到了大唐，他们自己就是在洛阳大福先寺受戒，取得了入僧资格。原本准备邀请鉴真和尚赴日，但因种种原因一时未能成行，所以决定邀请大福先寺道璇大师先行赴日。据说道璇大师先于鉴真6年东渡扶桑，将禅、律和华严传至日本。因此，在中日友好时期，日本每年都有众多香客来此朝拜。

山门殿内的主佛为弥勒佛，两侧站立着四大天王。与其它寺院不同的是，结跏趺坐（jié jiā fū zuò）的弥勒佛背南面北。殿内东南与西南两隅，分别站立着关公与韦驮。关公造型多出现于民间佛寺，迎合了中国百姓"只要灵验不问门派"的宗教观。但寺庙中的关公的确不是道教中的神灵，而是佛教中的伽（qié）蓝护法。关公进入佛门，据说是受到天台宗创始人普净大师的点化。他在佛教中被赋予神格，这是外来宗教与中国本土信仰融合的产物，也算是一种中国特色。

殿内东西两侧的后墙（即南墙）上，镶嵌着文殊与普贤二位菩萨的金色浮雕，这也是其他寺院所没有的，不知道是不是密宗的特色？

第二座佛殿叫圆觉殿，正门外两侧列着两通石碑，西侧上书"所过者化"，东侧上书"所存者神"。这是吴佩孚重修大福先寺时他的参谋长张佐民所书。两句话出自《孟子·尽心上》，"夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流"。其意思是，君子所经过的地方，老百姓受到教育，他们留下的思想，上契天道，下合地德。虽说这是儒家经典，但就其内容而言，镌刻在这里，倒也十分妥贴。这两通石碑也许是该寺为数不多的真正文物之一。

佛殿内，佛祖释迦牟尼趺（fū）坐于莲花宝座之上，迦叶(jiā shè)、阿难（ā nàn）两位弟子侍立两旁，十二圆觉沿墙分立东西两侧。所谓"圆觉"是佛教中"觉"的三种境界之一，指"自已觉悟"和"使他人觉悟"的智慧和功行都已达到最高最圆满境界的菩萨。随着佛教的发展，被称为"菩萨"者不计其数。但真正具有影响的屈指可数。民间有四大菩萨、八大菩萨、十二圆觉、二十五圆通之说。其中"十二圆觉"是密教崇拜的十二位著名菩萨，他们是"圆觉"中的杰出代表。

穿过圆觉殿便是万佛殿了，殿门两侧分立两只几乎与佛殿等高的香炉。进入殿内可以看到主佛身后和东西两侧的墙壁上布满了1英寸大小的佛像，总数约有万尊，这也是该殿命名的依据。观音菩萨立于正中，龙女与善财童子侍立两侧。龙女与善财童子成为观音菩萨的贴身弟子，也是佛教中国化的产物。

龙女与善财童子的外侧供奉着文殊与普贤二位菩萨。一般寺庙里，文殊菩萨的造型，通常是手执青莲花或般若（bō rě）波罗蜜多心经，而这里的文殊则身骑雄狮，表示智慧威猛，震慑魔怨，普贤则是身骑白象，寓意愿行广大，功德圆满。这种造型似乎是密宗寺院的特色。

圆觉殿的佛像布局颇为让人费解，根据佛经解释，文殊、普贤与释迦牟尼合称为"华严三圣"，他们作为佛的左右胁侍，理应立于释迦牟尼两侧。而这里却以观音菩萨为中，不知有何讲究？

万佛殿再向前就是大福先寺的最后一个佛殿——圆通宝殿了。圆通宝殿中供奉的是观音菩萨，两侧除善财童子和龙女之外，还对称排列着观音菩萨的"三十二化身"。化身是佛教中的三身之一，相对于法身和报身而言，是指菩萨在不同的时空中为教化众生而根据需要变化出来的形象。三十二位化身雕塑个个色彩艳丽，或坐或站列于一片花海和树丛之中。

有趣的是，在殿内东侧一角，居然发现了一个非常熟悉的身影——"南无斗战胜佛"孙悟空。悟空保护唐僧西天取经，修成正果，回来后，级别并未提高，与大闹天宫前一样，依旧是一个小神，只不过换了个单位，从仙界调到了佛界。

从寺院现存的建筑与雕塑来看，大福先寺确实有些简陋和寒酸，但就是这么一座不起眼的寺院却有着深厚的传统与辉煌的过去。它血统高贵，是女皇武则天于675年为其生母做功德而敕（chì）命建造的，当时不仅是皇家寺院，而且还是国立佛经翻译学院、更兼具大唐国宾馆之功能，来唐访问的重要国宾或僧侣，均安排在此下榻。

寺庙最早建于教义坊，后迁至积德坊。因武则天之父武士彟（yuē）被追赠为"太原郡王"，所以寺庙被命名为"太原寺"。积德坊的位置，就是后来的塔湾。塔湾之地名，即来源于太原寺之高塔，塔身高耸入云，塔影晨可达七里河，暮可至白马寺，而洛河恰恰就在寺前拐了一个大弯，所以寺庙所在地就被称为"塔湾"。"塔影之长"无疑是文学上夸张的说法，塔湾，不要说到七里河就是到白马寺也有9公里之遥。塔身再高，影子也拉不了那么长。

公元691年，也就是武则天称帝的第二年，武则天追封其父母为"无上孝明高皇帝和高皇后"，如此一来，原来缘自太原郡王与王妃的"太原寺"也自然升格，更名为"大福先寺"。为此，武则天亲自撰写了"大福先寺浮图碑"碑文，碑文全文两千余字，文辞优美，后收录于《全唐文》第98卷中。据碑文记载，当时的大福先寺"地处交风，楼台郁而烟雾深，山川旷而原野净""桂吐连拳之影，气蕴秋窗；莲舒菡萏（hàn dàn）之辉，香浮夏沼"。画圣吴道子为寺庙创作了"地狱变"壁画，画中阴曹地府最后审判的场景惟妙惟肖，诠释因果报应的道理。渔人屠夫观后，不敢重操旧业，致使洛阳城内鱼类、肉类供应不足。而文人雅士，也常在福先寺饯别友人。在一个大雪纷飞的日子，白居易在此设宴送别被谪贬[zhé biǎn ]的刘禹锡，刘禹锡感动之余，写下了《福先寺雪中酬别乐天》的诗篇，留下了"才子从今一分散，便将诗咏向吴侬"的感慨。

更值得一提的是，这里还是重要的佛经翻译场所。许多中外僧人，在这里译出了《宝雨经》、《华严经》、《一切庄严王经》、《大毗（pí）卢遮那成佛神变加持经》等数十部佛教经典经文。

在这些译者中，影响最大者当属后来葬在龙门广化寺的印度高僧善无畏。他于724年随驾进入洛阳，奉诏在福先寺翻译《大毗卢遮那经》，由于经文数量极大，善无畏便择其要点口述，由弟子一行记录，译出了数十卷经文（名字不一一列举）。善无畏的译法无疑就是现代翻译实践中的"摘译"或“编译”。可以说，大福先寺就是唐代的"国立洛阳外国语大学"。

大福先寺在唐代佛事活动一直非常繁盛，到了宋代，虽然史料中没有其重大佛事活动的记载，但关于寺中僧人的记述依然不少，这说明宋代这里依然兴旺。明代以后，人们开始使用"古唐寺"来取代"大福先寺"的称呼。

现在寺庙坐落的村名也来源于"古唐寺"。明代，寺庙被洪水冲垮迁到这里重建之后，香火逐渐旺盛。寺前的道路是洛阳东去的大道（现在是G310，也很重要），来往行人络绎不绝。一些村民开始在寺庙门外摆摊设点，作为行人与香客的歇脚驿站。随着做买卖的人数增多，大家开始围寺而居，形成村落。由于村落位于古唐寺的寺门之外，所以被称为"唐寺门（‘门’里一个‘外’字）村"，这个大多字典没有收录的独特字，读音是（mer）。

大福先寺，在一千多年的历史中，曾经辉煌，几度浮沉，如今铅华洗净，谦卑而寂寞地隐没在一个普通村落之中，它作为佛教在中国传播驿站的使命早已完成。寺也好，人也罢，不可能永远卓越，不可能永远辉煌，倘若能够完成应该承担的使命，"所过者化，所存者神"，不也足够了吗？

【原创】文/摄影：孙成岗